Ver: Solo un proyecto sostenible para fortalecer la democracia puede prevenir incidentes como Hathras


¿Cómo explicamos la violación frecuente, especialmente de mujeres dalit, y las reacciones policiales persistentes, a menudo criminales, a la violación, que en nuestra democracia, donde la gente vota y pide cuentas a los gobiernos, como impunidad en lugar de castigo? dirigido por violadores?

La casta y el patriarcado son fácilmente culpables del fenómeno. ¿Por qué, después de 70 años de trabajo bajo una constitución que promete igualdad a todos los ciudadanos, independientemente de su casta y género, persiste la diferencia de poder opresivo entre castas y sexos?

Por supuesto, la conducta criminal de la policía en el caso Hathras debe ser condenada e investigada y los culpables deben comparecer ante la justicia. La audacia con la que se negó la violación, valiéndose de los resultados de un examen forense presuntamente realizado 11 días después de que la niña fuera descubierta golpeada, desnudada y sangrando, y la prisa con que se incineró el cuerpo de la víctima, hizo que el Familia forzosamente remota, apunta a hombres reales – intención criminal – detrás de la acción policial. Pero, ¿por qué la policía tiene el valor de actuar como lo hizo? ¿Cómo es que días después del incidente de Hathras, otra mujer dalit fue violada y asesinada en Balrampur?

El fracaso democrático es la respuesta corta. La celebración de elecciones periódicas es solo una parte de la democracia. Se requiere mucho más que la celebración de elecciones periódicas para hacer realidad la promesa de libertad, igualdad y fraternidad de la democracia. Esto requiere instituciones sólidas, sus prácticas de trabajo justas, la rendición de cuentas rutinaria de todos los órganos estatales al pueblo y una ruptura con la tradición y cultura desigual de la India, representada por el sistema de castas y estrechamente vinculada a la opresión de la mujer.

Todos son iguales ante la ley, en teoría. Un plutócrata que puede contratar a todos los principales abogados del país en litigios es una sombra equivalente en la práctica: es fácil de entender. Una desigualdad similar en la forma en que el estado trata a los diferentes tipos de ciudadanos surge de las grandes diferencias en el capital social y cultural.

La casta sigue siendo la forma más cruel de desigualdad institucional. Tiene una sanción teológica, una declaración moral con respecto a la difícil situación actual de los «humildes» que es el resultado de pecados de nacimiento pasados ​​y refuerzo material (aquellos que no tienen tierras o bienes, que son demasiado pobres para tener acceso a la educación, la atención médica y otras palancas de movilidad ascendente), empoderamiento cultural (mirar las castas debajo de usted ofrece alguna compensación para las castas más altas en la jerarquía mirándolas hacia abajo, y mejorar el nepotismo y la discriminación a favor de los de su casta como una obligación moral aplicar y solidaridad social) y mecenazgo político.


Casta como banco de votación


Durante el fermento del movimiento por la libertad, surgieron movimientos anticastas en varias partes del país. Incluso el movimiento nacional dominante bajo Mahatma Gandhi aceptó la necesidad de mejorar, si no erradicar, la opresión de la casta. Después de la independencia, se pidió un movimiento comprometido y sostenido para mover a la sociedad de su estado premoderno y cruelmente opresivo a un estado que se ajuste mejor al ideal constitucional de la democracia liberal. Sin embargo, fue rápidamente abandonado ya que la búsqueda del poder encontró conveniente cultivar castas como bancos electorales.

La reforma agraria radical habría cambiado la desigualdad material y socavado la jerarquía socioeconómica. Eso no sucedió. El rápido crecimiento y la diversificación estructural de la economía que conducen a la urbanización habrían creado muchos nuevos puestos de trabajo no tradicionales. La educación pública y la atención médica de calidad, incluido el agua potable, el saneamiento y la nutrición, habrían permitido que las cohortes más jóvenes se trasladaran a estas profesiones no tradicionales y a las ciudades. La correlación entre ocupación y casta se rompería. En un entorno urbano, las personas aprenderían a interactuar entre sí sin importar la casta. La atención se centra en viajar del punto A al punto B y hacer el trabajo, no en el compañero de viaje o la casta del miembro del equipo.

La urbanización de la India sigue siendo baja: 32% en 2011. Más del 40% de la población activa todavía trabaja en la tierra. Sin embargo, cambiar estas demandas de un crecimiento económico más rápido y reformas económicas sería ingenuo esperar que un simple cambio en la vida material socavaría la casta. Una piedra angular de la casta es el control de la sexualidad femenina. Cuando las mujeres tienen la libertad de elegir a sus compañeros de vida mientras trabajan en las ciudades e interactúan con personas de diferentes orígenes, no hay garantía de que solo elijan compañeros de su propia casta. Las mujeres autónomas son una amenaza para la casta.

Si los pobres y los humildes tuvieran una opción política, forzarían el cambio y cambiarían el status quo. A cambio del apoyo político al status quo, reciben consignas, carteles de patrocinio y algunos volantes. La tenacidad del estado con su condición se demostró en cómo se trató a los trabajadores migrantes durante el cierre de la pandemia.

La mayoría de los partidos políticos han trabajado juntos en este proyecto para mantener la casta y subyugar a las mujeres. Pero la política hindutva despojó dos veces al subalterno.

Consolida la unidad de los hindúes en su hostilidad hacia los musulmanes. Reemplaza el funcionamiento institucional con desviaciones arbitrarias de la norma para apuntar al «enemigo». Esta pérdida de integridad institucional debilita las defensas subalternas contra la influencia superior de sus superiores sociales y económicos sobre los órganos del Estado.

Además, la incompatibilidad de la igualdad democrática de los ciudadanos con la casta no solo se elude, sino que también se refuerza, aunque de manera subliminal. Realizar una campaña contra la llamada yihad del amor contra los musulmanes promueve la idea de que el matrimonio fuera de la casta viola el honor. La valoración indiscutible de la antigua fama celebra las normas regresivas, por ejemplo, los Manusmriti con su dogma de casta y superioridad masculina. La transformación de Ram en un ídolo de la supremacía hindú y la redefinición de la nación india como Hindutva hacen que sea antinacional criticar a Ram por su decisión de ya sea sambooka, el humilde sudra que se atrevió a practicar tapasya (meditación espiritual enfocada), realizar o renunciar a Sita. Solo un proyecto sostenible para construir la democracia puede prevenir más incidentes similares a los de los Hathras.

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