templanza | Eurozine


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Papa Gregorio I, obispo de Roma del 590 al 604 a. C. BC, estaba convencido de que había llegado el fin del mundo. Vivió en el período inusualmente frío y húmedo conocido hoy como la Pequeña Edad de Hielo de la Antigüedad Tardía, causado por erupciones volcánicas y variaciones en el ciclo solar. Gregory no tenía conocimiento de los efectos de gran alcance de las cenizas en la atmósfera o de las fluctuaciones en la actividad solar . Pero sabía que todo su mundo se estaba disolviendo. El Mediterráneo antes hospitalario había cambiado. Las temperaturas medias del aire bajaron a un grado Celsius. Las inundaciones y las corrientes de aire hicieron que la cosecha fallara año tras año. A pesar de todas sus innovaciones tecnológicas, el pueblo de Roma estaba indefenso ante tales trastornos ecológicos. Hubo hambrunas y epidemias, que redujeron la población de Roma en el siglo VII (19459010) de un millón a veinte mil. Las economías colapsaron. Los sistemas políticos colapsaron. Los grandes flujos de inmigrantes han cambiado para siempre la demografía europea.

Hoy en día, los historiadores sostienen que la pequeña edad de hielo de la Antigüedad tardía contribuyó a la caída del Imperio Romano. Gregorio, por su parte, temía que no sólo se contaran los días de Roma sino de toda la humanidad y creía saber por qué. Vio esta rebelión terrenal contra los humanos como un castigo divino por un estilo de vida ilimitado e insostenible. En su codicia, los hombres habían cruzado fronteras éticas, ecológicas y económicas que nunca deberían cruzarse. Según Gregorio, solo una cosa podía pacificar a Dios y a la tierra airada: la templanza, la virtud más importante.

Viernes para futura huelga escolar en Colonia
Foto vía Pikrepo

Aunque la explicación divina ha sido abandonada en gran parte en algunos aspectos, Gregors sospecha ' escatología hoy asombrosa ' ; [19659003] s miedo al clima. Nuestro siglo XXI se está convirtiendo en una copia invertida de su vida La temperatura del aire en la antigüedad tardía cayó tanto como las temperaturas actuales han aumentado, y aunque nuestro mundo más cálido no ha demostrado ser tan catastrófico para ellos La humanidad, como el ambiente más frío de Gregory nos estamos moviendo rápidamente en esta dirección. Los cambios climáticos de la antigüedad tardía no fueron causados ​​por actividades humanas aunque la organización de la sociedad romana exacerbó la crisis pero Gregorio estaba convencido de que el hombre era responsable del colapso terrestre. Sabemos que este es el caso hoy. Como un profeta, proclamó que la codicia, la insaciabilidad y la necesidad constante de más harán que la gente destruya su único hogar. 1500 años después, sus predicciones se harán realidad.

Gregory quien fue un hombre poderoso e influyente difiere de sus colegas de hoy en un punto decisivo. En la sociedad posmoderna, la idea de la templanza la solución que le pareció tan obvia a Gregory se siente ingenua, si no totalmente tonta. La abstinencia relacionada con el clima parece ser más una tendencia no comer carne, no volar pero tal abnegación representa algo más. Es una pieza del rompecabezas en la construcción de la identidad , un ideal poco realista y poco realista celebrado por personas avergonzadas en una sociedad de consumo hipercapitalista donde solo quedan dos opciones: crecimiento constante o colapso. En una palabra, & # 39; templanza & # 39; todavía existe aunque ahora principalmente como sinónimo de la más extendida & # 39; moderación & # 39; . Pero como concepto, la templanza está muerta, como una metáfora que muere cuando está tan bien integrada en un lenguaje que pierde su función de alienación y potencial esclarecedor.

Muro fronterizo México-Estados Unidos en Tijuana, México.
Foto de Tomascastelazo de Wikimedia Commons

Mientras tanto, los problemas que el concepto abordó originalmente Problemas de límites y cómo trazarlos se están volviendo cada vez más difíciles . Desde una perspectiva, nuestro mundo posmoderno es cada vez más ilimitado. El capital y la información fluyen libremente entre economías, economías que siguen expandiéndose a medida que aumenta la cantidad de dióxido de carbono en la atmósfera. Los límites morales que alguna vez fueron superados por el amor, la identidad y la vida se están eliminando lentamente. Desde una perspectiva diferente, las fronteras se dibujan constantemente a nuestro alrededor, cada vez más cercanas. Las cercas de alambre de púas y las paredes de ladrillo mantienen a las personas en su lugar. En otoño de 2015 y nuevamente en la primavera de 2020, las fronteras nacionales de Europa se consolidaron y supervisaron para proteger la economía y la salud de " nuestro " . Pero también límites y restricciones impuestos voluntariamente se llevaron a cabo actos de solidaridad para proteger a otras personas y mundos sobre todo en esta primavera, la primavera de la pandemia. Sugeriría que la templanza, antigua y pasada de moda, posiblemente podría proporcionarnos una herramienta del límite. No es una herramienta con la que podamos crear nuevos límites o derribar los antiguos, sino una que pueda ayudarnos a explorar los mecanismos y funciones del límite auto-elegido y prescrito.

El concepto de templanza Temperantia en latín y Sophrosyne en griego fue considerado una de las cuatro virtudes cardinales durante aproximadamente 2000 años (el otros son sabiduría, coraje y justicia). Estas virtudes formaron la base de la ética de las virtudes, probablemente el sistema ético más esencial de la antigüedad, la Edad Media y el período moderno temprano. La ética de la virtud era muchas cosas, pero se refería principalmente a un código de conducta destinado a garantizar que las personas vivieran bien juntas. La ética de la virtud entrelazó patrones de acción, pensamiento y comportamiento que toda persona debería (idealmente) llevar a cabo por el bien de sus semejantes, y dado que la ética de la virtud fue siempre la herramienta de los poderosos para el bien la religión y la nación. Estos patrones de comportamiento eran complejos, caleidoscópicos y estaban relacionados con la clase, el estatus social, el género y la edad de cada persona . En la práctica, la ética de la virtud proporcionó un conjunto de reglas que ayudaron (o obligaron) a todos a cumplir con las expectativas sociales, a encajar en un mundo y permanecer en el lugar, en un mundo donde la movilidad social era impensable. La ética de la virtud también proporcionó una guía para una buena vida en todos los aspectos de la palabra y, sobre todo, implantó el ideal de que cada existencia estaba entrelazada con varios otros seres.

La templanza era un punto focal en este sistema ético según Aristóteles, la moderación no sólo era una virtud en sí misma, sino también el principio básico de todas las virtudes. El concepto reaparece en las discusiones éticas desde la antigüedad hasta el período moderno temprano, con un hilo conductor común a través de Platón & # 39; & # 39; s [19459090] Charmides conecta donde ni Charmides ni Sócrates pueden señalar . Sophrosyne sobre Aristóteles & # 39; s Ética a Nicómaco donde Sophrosyne juega un papel importante, con Cicero & # 39; s libros de comportamiento para romanos virtuosos que popularizan la traducción latina Temperantia Tomás de Aquino teología medieval que convierte la ética antigua en doctrina cristiana, y finalmente autores republicanos del período moderno temprano como David Hume y Mary Astell, quien ve la moderación como un principio rector para la distribución del poder político.

En el centro de templanza significa encontrar, respetar y defender fronteras en particular las propias . Esto a veces se equipara con alguna forma de inactividad o abstinencia de excesos y extremos especialmente con respecto a los placeres físicos asociados con el alcohol, la comida y el sexo. Sin embargo, como concepto, la templanza ofrece una gama mucho más amplia de significados. El filósofo Alasdair Macintyre, por ejemplo, definió la templanza como la decisión de no utilizar el poder que está a nuestra disposición . Otra posibilidad es entender la templanza como una práctica de dispensación que implica, sin ser lo que se desea, admitir que todo deseo cumplido tiene consecuencias, y examinar los deseos y sus orígenes. Este último es un aspecto particularmente importante del griego Sophrosyne que podría traducirse como templanza y autoconocimiento. Otra alternativa es considerar la moderación como una práctica de ser activo con los demás, una forma de autocontrol que desvía la atención de una persona de sí misma hacia los demás. . Desde esta perspectiva, muchas formas de autocontrol actualmente populares, como el ejercicio, la dieta o el celibato voluntario, no son moderadas porque están motivadas por los deseos del individuo . Incluso las restricciones impuestas como la prohibición de fumar o las drogas no tienen nada que ver con la moderación, ya que la virtud incluye la decisión de actuar de determinada manera, así como el acto mismo reconoce y cumple el límite.

En su libro After Virtue Macintyre sostiene que la templanza y la ética de la virtud mueren con su última gran defensora Jane Austen una visión poética. Con o sin Jane Austen, está claro que la ética de la virtud, que insiste en que todos deben frenar sus deseos y dar prioridad a otras personas, es fundamentalmente incompatible con el nuevo mundo que surgió en Europa y Estados Unidos durante la revolución industrial. . La sociedad de consumo capitalista e individualista necesita al individuo y sus deseos como fuerza impulsora y justificación de su existencia. No es de extrañar, por tanto, que la templanza se haya entregado a uno de los remansos éticos del siglo XIX: el movimiento de la sobriedad, el movimiento de la templanza, el movimiento de la templanza, el movimiento de la sobriedad. en la década de 1820. En un mundo de capitalismo cada vez más extremo, la templanza gradualmente pierde sentido y eventualmente se convierte en un decreto vacío de abstención en nombre de la salud y el bienestar personal.

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Como Gregory, creo haber sido testigo de los últimos días. Creo que nuestros pensamientos y acciones, así como los sistemas sociales y políticos que agregan estos pensamientos y acciones, están al borde del colapso. Nadie tendrá que desmantelar la casa del amo . Caerá sola, destrozada por el temblor del suelo sobre el que se encuentra si no por un colapso ecológico, debido al colapso de las economías o la devastación de la pandemia. De alguna manera, algo nuevo debe reconstruirse en algún momento. Como concepto ético, ¿podría la templanza formar parte de este proceso? Los valores que recuerda que conforman, evitan el exceso, el autocontrol y la autolimitación no se sienten instintivamente inspiradores. Quizás haya una buena razón por la cual la templanza no se ha beneficiado del reciente aumento en el interés por la ética de la virtud, sin importar cuán importante sea un concepto. Entonces, ¿por qué revivir?

Porque necesitamos urgentemente formas nuevas y diferentes de pensar en los puntos fronterizos, las fronteras, las líneas fronterizas. Estos son tiempos este año, especialmente cuando los límites se trazan, superan y trazan nuevamente, a veces en horas y minutos. Son tiempos en los que se necesita urgentemente una ética de la línea fronteriza, otro tipo de conversación sobre cuestiones externas, sobre las limitaciones y sobre cómo todo tipo de líneas fronterizas se trazan y cruzan continuamente en nombre de este ideal . esta realidad práctica. Quizás la templanza, un concepto en el que la autolimitación y la autoconciencia se fusionan, pueda formar parte de una conversación de este tipo. Quizás este viejo concepto, que está en medio de una tradición filosófica pero fuera de los sistemas políticos actuales ya no es la herramienta del maestro . – puede recordar otros mundos y puntos de vista. Y tal vez la templanza, que alguna vez fue el foco de la ética de la virtud, puede ser un trampolín para un nuevo orden ético que nuestro mundo, tanto más cálido como más frío, necesita.

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