Por el amor del sur


Me gustaría decir una palabra para la naturaleza,
para libertad absoluta y ferocidad …
Henry David Thoreau, 1862

Comenzamos con un desastre. El 25 de junio de 2015, un avión perteneciente a la aerolínea de bajo costo Germanwings se estrelló en las montañas sobre el pueblo de Prads-Haute-Bléone en la Alta Provenza. Cuando me senté frente a la pantalla del televisor, me sentí atrapado por este horror espeluznante que solo sientes unas pocas veces en la vida. La noticia no fue solo un informe de un accidente, sino algo que se metió profundamente en mi propia vida; mucho más profundo de lo que entendí por primera vez.

Al principio se dio cuenta de que el accidente fue el resultado del libre albedrío de alguien. Los gráficos que muestran la trayectoria del avión en caso de pérdida de altitud no dejaron ninguna duda. El piloto siguió una línea lenta y recta hasta una pared empinada y envió a todos en el avión a una muerte segura. De repente me di cuenta de que nuestro "mundo nuevo y valiente" no está amenazado por un peligro externo, sino porque sus propias estructuras se están deshilachando.

Cuando hablamos de desastres naturales, podemos suponer que este es el resultado del cambio climático, que en sí mismo es causado por nuestro uso irresponsable del medio ambiente. Pero cuando hablamos de la sociedad, las causas subyacentes nos eluden y solo vemos a un individuo mentalmente desequilibrado.

Hubo todo tipo de explicaciones racionales para el incidente. Aún así, nadie podía compensar la expresión de aislamiento insondable que sentía una persona joven que ya no estaba controlada por ningún mecanismo interno y que transfería su dolor a otros. Una llamada de auxilio? Probablemente. ¿Había una necesidad de cambiar el mundo en su decisión? Recuerde Hamlet "Esta vez está fuera de control". ¿Fue esta la fuerza de la juventud que se opuso al sistema en su deseo de justicia a través de los actos más desesperados? Tal vez.

Mi hija menor tenía diecisiete años y tenía un amigo en Alemania; Voló de Barcelona a Dusseldorf cada dos meses. Justo cuando conducíamos en autobús en días románticos cuando éramos jóvenes, nuestros hijos viajan hoy de un extremo de Europa al otro con aerolíneas de bajo costo. Esa semana imprimió un boleto y se subió a un avión que volaba en la misma ruta solo dos días después. Por supuesto, ella llegó allí.

No hay límites para la mayoría de los europeos. Cualquiera que pueda pagar el viaje olvida fácilmente todos los obstáculos y se irrita cuando se saca una botella de agua o una lata de crema de afeitar de la seguridad del aeropuerto. La libertad de movimiento ha prevalecido como un incendio forestal. Hemos olvidado la cortina de hierro. Nadie recuerda cómo fue cambiar dinero en el mercado negro o en los estantes vacíos de los grandes almacenes, ya que ir de compras no fue nada divertido.

Vista del aeropuerto. Foto vía Wallpaper Flare.

Límites simbólicos

Debido a todo este optimismo, hemos olvidado que el Muro de Berlín fue construido como un "Muro Chino", como si las instrucciones de Kafka se hubieran seguido exactamente. Cada ermita tiene agujeros, observó el ermitaño de Praga, porque incluso la supervisión más cercana no puede evitar negligencia durante la construcción. La robustez física de un muro es irrelevante. Lo único importante es que la gente piense que es eterno. Entonces el muro garantiza la unidad y la seguridad a través de su existencia.

Kafka escribe en 1917 y habla proféticamente de cómo un muro ideológico es duro como una roca: “¡Unidad! ¡Unidad! Hombro a hombro, un movimiento coordinado de personas cuya sangre ya no está atrapada en la circulación limitada del cuerpo, sino que rueda dulcemente y, sin embargo, regresa a través de las infinitas dimensiones de China. “[1]

Pero para fortalecer la creencia en una amenaza externa, se requiere un símbolo físico. Kafka pregunta burlonamente: “¿Contra quién estaba la gran muralla para ofrecer protección? Contra la gente del norte ". Y luego agrega: “Pero no sabemos nada más sobre estos países del norte. Nunca la hemos visto y si nos quedamos en nuestro pueblo nunca la veremos. “[2]

Una vez que un muro se convierte en un borde simbólico, nada puede derribarse, por la sencilla razón de que la gente cree en él. En un ensayo escrito en 1932, Walter Benjamin concluyó que el sentimiento de culpa que impregna a los protagonistas de Kafka proviene del hecho de que al "hombre contemporáneo" se le negó el derecho a recordar. Sin el pasado, sin derecho a recordar, la humanidad también pierde la ley. Si se desconoce el pasado, ya no puede confiar en la justicia en el presente.

A principios del siglo XX, Kafka y Benjamin experimentaron el miedo a un futuro que estaba a la vuelta de la esquina. Sintieron que Europa había sucumbido a la "estetización de la política". Que el mundo aprendería a pensar en cláusulas condicionales y metáforas. El prisma de un mundo estético e imaginario expandiría la realidad al máximo de lo imaginable.

Kafka y Benjamin temían que el pasado fuera olvidado y el presente se experimentara como un sueño. A través de la estética, la política puede hacernos creer en lo que sabemos que no es cierto. "La existencia de Mickey Mouse es un sueño para la gente contemporánea", escribió Benjamin en 1932. [3]

"El hombre contemporáneo" todavía se adhiere a estos hábitos hasta el día de hoy. También nos entretienen las maravillas tecnológicas de la vida. Toda la naturaleza es maravillosa, por lo que todo, incluso el peor peligro, puede convertirse en entretenimiento. El objetivo de la vida se disuelve en un "horizonte sin fin". Liberados de todos los lazos, la gente contemporánea encuentra una forma de vida "en la que todo se resuelve de la manera más simple y cómoda". [4]

El nuevo muro

Benjamin & # 39; Ensayo & # 39; Experience and Poverty & # 39 ;, escrito durante su corta estadía en Ibiza a principios de la década de 1930, comienza con un resultado muy importante. Después de la "última guerra", la Primera Guerra Mundial, los europeos se habían vuelto más pobres en términos de su experiencia de vida. Las personas mayores ya no podían transmitir su sabiduría a la generación más joven porque habían regresado silenciosamente de los campos de batalla. Este silencio, por supuesto, fue profundizado por la Segunda Guerra Mundial. La combinación de pérdida involuntaria de memoria y amnesia sistemática ha dado forma al período de posguerra hasta hoy.

Para que sea más fácil olvidar lo que no debe recordarse, los europeos han perfeccionado la capacidad de vivir en mundos imaginarios. Es más fácil creer en lo que hemos imaginado que en lo que hemos visto con nuestros propios ojos.

Dado que podíamos imaginar una realidad diferente al otro lado de la Cortina de Hierro, secretamente creíamos en ella directamente, aunque no muy en serio, todos pensamos que en el otro lado todo era completamente diferente. El continente estaba dividido en dos, aunque, por supuesto, esto no era del todo cierto. La "Gran Muralla de China" a través de Europa central estaba llena de torres de vigilancia destruidas y barreras inacabadas, pero la división fue exitosa. Las piedras invisibles nos convencieron de dos historias diferentes que nunca se fusionarían en una sola.

Cuando este muro simbólico fue derribado, el dragón que había emitido durante mucho tiempo el fuego del prejuicio y la exclusión fue asesinado. Las masas derribaron el Muro de Berlín con sus propias manos, los dedos de las personas removieron sucesivamente piedras del muro. En noviembre de 1989, la "huelga general" de Benjamin tuvo lugar en Berlín. Los berlineses mostraron al mundo que las personas pueden unirse y "pueden construir relaciones legales para cambiar las viejas". [5]

La división este-oeste de Europa fue demasiado artificial para existir durante más de un año o más después del colapso de la Unión Soviética. Las razones ideológicas del colapso colapsaron como una serie de fichas de dominó. Pero la utopía que iba a sentar las bases de otra sociedad no duró mucho.

Ahora estamos construyendo un nuevo muro; uno que es más fuerte y mucho más peligroso. Hoy Europa participa en la construcción de fronteras globales invisibles basadas en prejuicios que están más arraigados que los responsables de la "amenaza roja" y la "prosperidad occidental". Vemos diferencias crecientes entre el norte y el sur. Una vieja historia que parecía vacía y completamente olvidada hace unas décadas ha sido revivida.

La alianza liderada por Francia del sur latino contra el norte y su presencia en Europa central y oriental se formó por iniciativa de Nicolas Sarkozy en 2007. La ideología detrás de la Union pour la Mediterranée fue desarrollada por El consejero franco-español de Sarkozy y autoproclamado "homme du midi" Henri Guaino. Como Wolf Lepenies comentó en 2015, Guaino fue "un crítico euroescéptico e implacable declarado de la burocracia de Bruselas" que creía que una coalición de culturas latinas "desaceleraría las tendencias imperialistas de los países anglosajones y Alemania". [6]

] La retórica contemporánea de la división es quizás incluso más efectiva que durante la Guerra Fría. Hablamos de las diferencias entre el norte y el sur como si explicaran todo. Los prejuicios ancestrales, arraigados en la literatura y el arte, vuelven a entrar en la conciencia europea y dan forma a nuestro pensamiento sobre el mundo.

Norte y Sur son una de las diferencias que necesitamos para entender que el mundo no es uniforme. Pero en lugar de seguir siendo una división abstracta, como el día y la noche, cálido y frío, bueno y malo, la retórica política nos obliga a ver a Europa como una isla de civilización entre los salvajes que nos amenazan.

Mudo y anhelo

Ensayo de Thoreau & # 39; Walking & # 39; ha circulado nuevamente en traducción y reimpresión. Thoreau escribe sobre un hombre que explora el mundo a pie, restaurando así la dimensión humana que todos extrañamos claramente en tiempos de vuelos y Wi-Fi. Lo más importante sigue siendo la dirección que recomienda: hay que ir al suroeste, siempre al suroeste.

La industria del turismo, una de las ramas más exitosas de la economía mundial, se basa en este anhelo por el sur. Benjamin Eivissa, permítame escribir el nombre de la isla en el idioma de sus habitantes, que fue completamente olvidado en el camino, es un impactante ejemplo de la transformación de la simple sociedad de subsistencia en un brillante complejo vacacional, que solo se conoce hoy bajo su Nombre español Ibiza.

  Señal de información a Eivissa / Ibiza.

Foto de Wallpaperflare.

Es difícil imaginar que la isla fue visitada por gramáticos alemanes en la década de 1930, quienes proporcionaron a los hablantes de catalán los medios para codificar su propio idioma de manera integral y precisa. Los lexicógrafos caminaron entre los campesinos a través de las costas rocosas y creyeron en una utopía: que el mundo desaparezca antes de que sus ojos puedan ser grabados. Los nombres de las herramientas, dispositivos y habitaciones en las casas de las islas rurales se guardaron cuidadosamente en diccionarios que atestiguaban el anhelo por el sur: el hambre de esta "experiencia" de autenticidad, que Benjamin carecía a pesar de nuestra prosperidad. [19659004] Por supuesto, no existe ese tipo desde el sur. Por el contrario: las tensiones sociales empeoran a medida que avanza hacia el sur. Pero el poder colonial no pudo destruir por completo la solidaridad entre quienes aprendieron a sobrevivir en circunstancias difíciles. En contraste, Europa se ha vuelto "más pobre" durante décadas en el sentido de prosperidad de Benjamin. Somos "pobres" porque no somos nuestra propia gente, porque estamos alienados de nuestro propio entorno y porque estamos envueltos en nosotros mismos. Culpamos a otros por esta "pobreza", los recién llegados del exterior, los que sospechamos están tratando de robarnos nuestro valiente mundo nuevo. Pero otros no son responsables.

La "pobreza" europea, este aislamiento doloroso, esta desconfianza crónica, fue causada, como dice Walter Benjamin, por nuestro propio silencio. Demasiada crueldad, demasiado silencio que se ha acumulado en los corazones europeos a lo largo del siglo XX para que podamos transmitir experiencias de una generación a la siguiente. Los hombres que experimentaron las trincheras de la Primera Guerra Mundial en su juventud no les contaron a sus hijos y nietos sobre el ruido de los proyectiles. Volvieron en silencio. Nuestro legado es todos estos millones de mudos.

Pain tomó la voz de las víctimas, pero los verdugos también permanecieron en silencio. Muchos se sentían avergonzados, otros temían la persecución. La mayoría de los crímenes han permanecido desconocidos debido a un pacto tácito entre los ganadores de que se debe respetar el status quo. Si algo realmente marcó el frío de la Guerra Fría, fue este silencio sellado. El continente europeo estuvo dividido durante décadas y se cruzó claramente una frontera prácticamente infranqueable. Pero la ley era silencio en ambos lados.

¿Nos sorprende que de repente ya no sepamos cómo hablar de nuestras propias experiencias? ¿Que no sabemos resumir un miedo omnipresente y vago? ¿Que no sabemos cómo o no queremos contarles a nuestros hijos sobre el telón que ha dado forma a nuestras vidas?

Una cultura del vidrio y el acero

En "Experiencia y pobreza" Benjamin notó cómo era en la burguesía, en los salones de la década de 1880 la regla era que todos los rastros de la vida cotidiana de una persona deberían ser invisibles. Todo tenía que estar en su lugar, limpio y ordenado, decorativo y agradable para los demás. Desde principios del siglo XX, la arquitectura moderna diseñó espacios en los que se borraron los rastros de las personas. Una cultura de vidrio y acero desarrollada en la que aún vivimos.

Nuestro paso por todos estos túneles en los aeropuertos, a través de habitaciones de hospital desinfectadas y habitaciones de hotel genéricas ya no tiene que ser eliminado. Nadie sospechaba que los visitantes ocasionales dejarían un rastro. Viajamos mucho, pero es como caminar sobre rocas lisas y no dejar huellas. Los flujos turísticos y migratorios se fusionan y se vuelven indistinguibles. Los dividimos en dos categorías mutuamente excluyentes. Pero son ellos?

Tiendas de refugiados. Foto de Frantisek Trampota de Flickr.

Las metrópolis occidentales anhelan la paz, la amabilidad y la calidez del paisaje sur y este, que son intercambiables a este respecto. Y en pequeños pueblos en algún lugar de las afueras, los jóvenes todavía sueñan, como antes, vivir en la ciudad un día donde las calles nunca terminan.

Hay diferencias y no hay necesidad de eliminarlas. Sin diferencias no habría conocimiento. "El" bárbaro "es creado por la civilización y lo necesita tanto como lo necesita", escribió Yuri Lotman. [7] Fue desterrado al borde occidental del imperio soviético, una circunstancia que podría usar bien. El lenguaje se basa en categorías a través de las cuales "buscamos" el mundo. Dividimos las cosas en "grandes" y "pequeñas", las personas en "ricas" y "pobres", las habitaciones en "abiertas" y "cerradas". y nos vemos como "libres" o "atrapados". Pero una persona siempre vive en el medio, bajo estos extremos.

Las categorías no se pueden eliminar. También sería desaconsejable intentarlo. Una pregunta mucho más importante es cómo moverse entre estos opuestos firmemente anclados. Tenemos que preguntarnos si podemos viajar de una ciudad a otra, de norte a sur, de oeste a este sin que el viaje sea una transición de 'luz'. a & # 39; oscuridad & # 39; o de un mundo seguro y cómodo a un desierto salvaje.

Europa no ha reducido sus prejuicios desde la caída del Muro de Berlín. No ha excedido su antiguo ideal de sí misma como continente y como isla. Los europeos todavía estamos atrapados en nuestra capacidad de crear categorías que se conviertan en normas legales y eslóganes de odio en el camino. Sin embargo, pasamos por alto el hecho de que hay algo podrido en nuestro reino.

Europa no es una isla

El lugar de la catástrofe, la ladera de la montaña en la que se hundió el vuelo 9525, me resulta familiar. No como un paisaje que crucé a pie, sino todo lo contrario: lo sé desde el aire. He volado esta ruta con tanta frecuencia que puedo memorizarla. Sé que en algún lugar en medio de los Alpes, un muro vertical marca la frontera entre el norte y el sur, una frontera climática. Europa está claramente dividida en regiones del norte y del sur. Pero, ¿qué significa eso realmente?

Hay dos hechos simples: Europa no es una isla. Y fueron las diferencias las que hicieron a los europeos lo que somos: ingeniosos y adaptables, trabajadores y amantes de la diversión cuando es necesario: en el norte y el sur, en el este y en el oeste. Europa deriva su energía creativa precisamente del hecho de que somos tan diferentes unos de otros.

Siempre hay lugares opuestos a lo que estamos acostumbrados. Vivimos con este horizonte de añoranza. Fuimos criados para descubrir lo desconocido. Nos hemos acostumbrado a superar nuestros propios límites y huir de la excesiva familiaridad y conveniencia. En la tradición europea, los países extranjeros siempre han sido un desafío, algo inalcanzable por el que luchar. Como sabemos, esta tradición también ha producido conquistadores que han sembrado el sufrimiento y el horror en lugares distantes.

El mismo continente ahora se está cerrando por miedo a todo lo que es diferente. Se rodea de alambre de púas, haciendo del Mediterráneo un mar de muerte anónima.

Los europeos han deambulado por el mundo y se han establecido allí, adaptados a cualquier clima y dominado cada desafío. Pero en casa no pueden enfrentar ser diferentes. ¿Por qué? ¿Son los recién llegados demasiado similares en nuestra búsqueda de una vida mejor? ¿Vemos en ellos el anhelo de que el paisaje europeo se haya vaciado?

El miedo a infectarse con lo desconocido está creciendo nuevamente. Como en la década de 1930, nació una ideología del miedo en todo el continente del cual surgió todo el fascismo. Todavía estamos tratando de excluir esta palabra de los términos que usamos para describir los desarrollos políticos actuales. Nos escondemos detrás de eufemismos para ocultar la tendencia demasiado familiar hacia la "ley", que condenaría a todos los extranjeros a la deportación y luego posiblemente a la muerte. Eso ya ha sucedido en Europa.

¿Qué fue una premonición para Franz Kafka y qué causó que Walter Benjamin escribiera febrilmente durante su largo exilio? Y, sin embargo, no escuchamos estas advertencias adecuadamente. Hoy la tarea es hablar abiertamente con la juventud libre de Europa después de 1989 sobre la "experiencia y la pobreza" del continente en el que nacieron.

Hoy en día los límites de las carreteras y autopistas han desaparecido, pero siguen siendo claramente visibles en los pasillos de los aeropuertos, donde a muchas personas es imposible llegar a través de una pared de vidrio. El viejo continente ha creado condiciones en las que las personas indocumentadas, sin nombre e invisibles pueden vivir junto a nosotros en las mismas escaleras, en la siguiente calle o al final de nuestro pueblo. No necesita verlos si no quiere.

"El mundo del hombre feliz es diferente del del hombre infeliz", dijo Wittgenstein. Sigue siendo cierto.

[1] ¡Unidad! ¡Unidad! Cofre y cofre, una danza redonda de la gente, sangre, ya no cerrada, por lo general en los últimos años, Franz safka, "Al construir el muro personal" (1917), Collected Works, vol 6, Frankfurt: Fischer 1994, 68.

[2] ¿Contra quién debería proteger la Gran Muralla? Contra los pueblos del norte "…" Pero no sabemos más sobre estas paradas del norte, no hemos visto nada, y si nos quedamos en nuestros pueblos, los veremos. "72.

[3]" La existencia de Mickey Mouse es un sueño para la gente de hoy ". Walter Benjamin, "Experiencia y pobreza" (1933), Artículos, ensayos, conferencias. Escritos recopilados Volumen II-1, Frankfurt: Suhrkamp 1991, 218.

[4] "… De la manera más simple y al mismo tiempo más cómoda, autosuficiente". Ibídem. 219.

[5] "… La huelga muestra que es capaz de establecer y modificar relaciones legales". Walter Benjamin, "Sobre la crítica de la violencia" (1921), ensayos, ensayos, conferencias. Escritos recopilados vol. II-1, Frankfurt: Suhrkamp 1991, 185.

[6] Wolf Lepenies, "Nord i Sud a Europa", L’Espill 50 (2015), 82-92.

[7] Yuri M. Lotman, "El concepto de la frontera", in idem. Universo del Espíritu trans. Ann Shukman, Indianápolis: Indiana UP 1990, 142.

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