El peso de la vida Eurozine


COVID-19 ha confirmado ciertas intuiciones que se han planteado muchas veces durante el último medio siglo pero que siempre se han ignorado. El primero se refiere al estado y la posición de la especie humana dentro de la inmensidad del universo. No somos los únicos habitantes de la tierra, ni estamos por encima de otros seres. Nos invaden las interacciones fundamentales con microbios y virus, así como todo tipo de fuerzas vegetales, minerales y orgánicas. Más específicamente, estamos parcialmente compuestos de estos otros seres. Pero también nos descomponen y nos descomponen de nuevo. Nos hacen y nos llevan, comenzando con nuestro cuerpo, nuestro entorno y nuestra forma de vida.

La pandemia ha revelado no solo la complejidad y fragilidad de la estructura y el contenido de las civilizaciones humanas, sino la vulnerabilidad de la vida misma, su anarquía y diversidad, de los cuerpos en los que reside y el aliento que se propaga. a la comida sin la cual se marchitaría. Esta vulnerabilidad fundamental es la esencia de la humanidad. Pero es compartido en diferentes grados por cada criatura en este planeta, un planeta que las fuerzas poderosas amenazan con hacer inhóspito, si no inhabitable, para la mayoría de los seres vivos.

Una cadena planetaria

Pero la pandemia también ha expuesto el desorden, la violencia y la injusticia que estructuran el mundo. A pesar del progreso disperso, la "paz eterna" que esperaba Immanuel Kant sigue siendo una ilusión para la mayoría de las personas. En última instancia, la soberanía y la independencia de innumerables naciones están en última instancia protegidas y garantizadas por la guerra, en otras palabras, la posibilidad de un derramamiento de sangre desproporcionado. Esto se denomina eufemísticamente como el "equilibrio de poder". El establecimiento de un sistema de solidaridad internacional con una estructura de poder que va más allá de la soberanía nacional aún está muy lejos. Al mismo tiempo, la idea de un retorno a los imperios autosuficientes no es más que una fantasía.

Mientras tanto, toda una constelación de fuerzas que son físicas o naturales, así como orgánicas o mecánicas, incluida la tecnología, los medios y los mercados financieros, están ocupados tejiendo una red de rupturas entre todas las partes del mundo.

Una cadena planetaria que ignora las fronteras estatales (y paradójicamente depende de ellas) y no tiene relación con los mapas oficiales está ganando forma y fuerza. Consiste en interdependencias e interdependencias y no es lo mismo que "globalización", al menos en el sentido del término desde la caída de la Unión Soviética. Más bien, es un todo explotado: redes, ríos y circuitos que se disuelven y reforman constantemente a diferentes velocidades y en varias escalas. Todo esto surge de muchas interrelaciones diferentes, entre las áreas habitadas y el desierto y sus respectivas fronteras. El tejido del mundo consta de numerosas extremidades y una gran cantidad de núcleos grandes y pequeños. Nada está fuera de eso. En un momento u otro, todo sirve como un relé para la circulación rápida de todo tipo de corrientes.

Por supuesto, no todo se mueve al mismo ritmo. Pero la existencia planetaria en todas sus formas (terrestre, marina, aérea, orbital, fibra óptica) ahora está determinada por el movimiento y la velocidad. No son solo los flujos de capital los que se mueven. Las personas, los animales, los patógenos y los objetos son tan móviles como todo tipo de bienes, datos e información. Las materias primas se extraen en un lugar y se refinan en otro. Los componentes se vuelven a montar en productos en otro lugar.

Por discontinuo que parezca, los caminos que siguen las cosas son a menudo los mismos y se mueven desde la tangibilidad más dura hasta la abstracción más etérea. Estamos presenciando el desarrollo gradual de complejos planetarios que funcionan a diferentes niveles y a través de redes que están más o menos fragmentadas espacialmente.

Sangre Prohibida

COVID-19 ha desvelado uno de los fundamentos trágicos de cada orden político, y sin duda el que es más probable que olvidemos. Es posible que haya que sacrificar la vida para garantizar la continuidad de la comunidad política. ¿Pero cuál vive? ¿Y por quién, cuándo, por qué y bajo qué condiciones?

No existe una comunidad humana que no tenga el concepto de "sangre prohibida", sangre que solo puede derramarse bajo ciertas circunstancias. Ya sea que estén unidas por origen, religión o raza, todas las comunidades son colecciones de personas profundamente diferentes. La prohibición de la sangre es como un hechizo de protección contra conflictos internos. Permite que los miembros de la comunidad coexistan sin matarse entre ellos.

En última instancia, una comunidad humana difiere de otra en cómo responde cuando su existencia se ve amenazada. En otras palabras, cómo abordar el enigma, cuya vida debe descartarse para garantizar que la vida de la comunidad no se detenga por completo. ¿Hay alguna manera de hacer tal sacrificio que no intensifique las disputas internas, rompa los lazos sociales y erradique por completo la unidad política?

En un pasado no muy lejano, las epidemias y las hambrunas han causado que este dilema sea una de las decisiones soberanas más importantes. Las guerras fueron el arquetipo de estos eventos históricos, en los que algunas vidas tuvieron que ser sacrificadas para que otras pudieran vivir o incluso prosperar. Los conflictos cataclísmicos requerían el uso despiadado de la violencia. El objetivo era matar enemigos acusados ​​de amenazar la existencia de la comunidad. Pero la guerra es lo que es, un intercambio general de muerte, y perseguir a un enemigo significa arriesgarse a ser atacado a cambio.

Vida a gastar

Desde el siglo XIX, la lista y el peso de la vida, y por lo tanto la redistribución de oportunidades para el sacrificio, eran principalmente una cuestión de rentabilidad. Karl Polányi señaló que la economía, especialmente el comercio, no siempre estuvo asociada con la paz. En el pasado, dijo: “La organización del comercio había sido militar y bélica. Era un complemento para el pirata, el rover, la caravana armada, el cazador y el cazador, el comerciante portador de la espada, los ciudadanos armados de las ciudades, los aventureros y exploradores, los plantadores y conquistadores, los cazadores humanos y los comerciantes de esclavos, los ejércitos coloniales de las compañías fletadas. . [1]

Hoy en día, la vida no se compara con la obligación moral asociada con el lugar de un individuo en la sociedad. Se pesan después de una serie de cálculos. Todos estos cálculos se derivan de una sola creencia y un solo credo. Como tal, la sociedad ya no tiene autonomía. Se ha convertido en un mero apéndice del mercado.

Este es tanto el gran dogma como la gran apuesta del presente. De acuerdo con los términos de la apuesta, las ganancias y ganancias obtenidas por el comercio (o, a veces, por la conquista) son siempre mejores que cualquier otro motivo humano. No hay otro beneficio que el resultante de la venta de un artículo. La vida está determinada por los precios del mercado.

Toda vida humana es una probabilidad, y el cálculo de la vida es similar al cálculo de las probabilidades. Solo la eficiencia cuenta en este cálculo. La vida solo existe en la medida en que se puede gastar. Para garantizar la supervivencia de muchos, debemos aceptar rechazar la vida de unos pocos.

A medida que el Antropoceno marca nuestra transición a una nueva era viral y patógena, surge la pregunta de cómo identificar qué cuerpos podrían contaminar a la comunidad y qué vidas tendrán que descargarse para garantizar la supervivencia de muchos La cuestión política más importante para el futuro previsible.

El derecho a un futuro

El problema más grave es el calentamiento global debido a las emisiones humanas de gases de efecto invernadero. Estas son las concentraciones atmosféricas de dióxido de carbono, óxido nitroso y metano, sin mencionar el polvo ultrafino, las emisiones tóxicas, las sustancias invisibles, los granos pequeños y todo tipo de partículas. Pronto habrá más dióxido de carbono en la atmósfera que el oxígeno. En África en particular, el mayor problema es el agotamiento de las poblaciones de peces, el deterioro de los manglares, el aumento de la contaminación por nitratos y el deterioro de las zonas costeras. También es la venta de bosques, el uso excesivo de agroquímicos, la intrusión de humanos en tierras naturales, la pérdida de especies raras, en resumen, la destrucción de la biosfera.

Nada de esto es el resultado de una coincidencia. Por el contrario, es el resultado inevitable de la extracción y el desperdicio de los recursos de la Tierra, un paradigma que solo se puede mantener a través de la combustión constante e ininterrumpida de combustibles fósiles en una red tecnológica e industrial mundial. La humanidad no sobrevivirá si seguimos confiando en el consumo constante de grandes cantidades de energía que deben provenir de intestinos cada vez más profundos.

El estado actual de la Tierra significa que es probable que eventos como COVID-19 ocurran nuevamente en un futuro relativamente cercano. Gracias a la industrialización de los mercados de carne, la intensificación de las relaciones entre los humanos y otras especies, la expansión del monocultivo y la catástrofe climática, estamos expuestos al riesgo inmediato de nuevas pandemias. Dado que todo esto podría conducir a nuestra muerte, cada uno creará un miedo intenso acompañado de arrebatos de irracionalidad. La cuestión del derecho a existir, el derecho a respirar y el derecho a un futuro es cada vez más apremiante.

El derecho a existir

El derecho a existir será cada vez más inseparable de su opuesto: la búsqueda de portadores de gérmenes infecciosos; en otras palabras, la identificación de quién debe ser sacrificado para la supervivencia de todos los demás. El gran peligro es que estas decisiones aparentemente relacionadas con la salud ponen en peligro la vida de personas no deseadas. Este riesgo es inherente tanto a las economías emergentes como a las técnicas gubernamentales que la pandemia hizo posible.

Las tecnologías utilizadas durante la crisis no eliminan en sí mismas el peligro. Por el contrario, sería fácil alegar razones de salud para justificar su uso contra una persona clasificada como de riesgo biológico. Muchas funciones soberanas que las agencias gubernamentales llevan a cabo adecuadamente ya se están subcontratando, especialmente a compañías gigantes y tecnológicas en sectores como la inteligencia artificial, la ciencia cuántica, la velocidad hipersónica y las tecnologías de localización, detección y seguimiento.

Esto plantea numerosas preguntas que son respuestas insatisfactorias, al menos por el momento. Si la realidad solo puede describirse o representarse con números y códigos abstractos y si los códigos y los números parecen asumir cada vez más las dimensiones de una cosmogonía, ¿cómo podemos asegurarnos de que la lógica detrás del conteo y el peso de la vida no se convierta en una de las lógicas de la vida? ¿Eliminación y eliminación?

¿Hay certezas o probabilidades absolutas y, por lo tanto, apuestas en tiempos de cálculos ilimitados? ¿Qué significa inmunidad cuando medir el riesgo es cuantificar la oportunidad? ¿Cómo podemos reconocer los signos de un estado que se vuelve contra su propia población en lugar de proteger a la sociedad?

A primera vista, la barrera de la corona se trataba de salvar vidas y evitar sacrificios innecesarios. En realidad, sin embargo, siempre había que pagar un precio, tanto en su conjunto como a nivel individual. La actividad económica puede haber disminuido en general, pero todavía hay innumerables sudaderas. Los almacenes, centros de datos, plantas industriales, plantas procesadoras de carne y otros dispositivos del capitalismo digital aún están abiertos.

Muchas personas han perdido sus trabajos, sus medios de vida e incluso sus vidas. El tesoro estaba agotado. Se ha declarado una recesión. Han surgido deudas internacionales y el futuro de nuestros hijos ha sido hipotecado. En las zonas más pobres del mundo, la falta de seguro o apoyo en períodos temporales o sostenidos de pobreza y privación es un elemento estructurante de la lucha diaria por la supervivencia.

El derecho a respirar

Incluso en tiempos normales, la igualdad antes de la muerte es un mito. El derecho a existir no tiene sentido a menos que venga con su consecuencia, el derecho a existir. Los comestibles solo se pueden comprar saliendo de casa y, a menudo, viajando a un costo cada vez mayor (transporte poco confiable, senderos interminables, todo tipo de permisos y permisos). La búsqueda de comida es un ciclo interminable de caminar, aplastar, regatear, negociar, continuar con todos los medios posibles, incluidos los ilegales.

La capacidad de moverse y moverse libremente es un requisito previo para acceder a alimentos y comestibles. Esto también se aplica a la capacidad de integrarse en redes de solidaridad social, reunir lealtades y afiliaciones y convertir los acuerdos temporales en los recursos necesarios para la sostenibilidad. Encuentros físicos, reuniones de personas cercanas, contacto directo con otras personas, incluso hacinamiento: sin ellos, la lucha diaria por la supervivencia se perdería antes de que comenzara. No se gana de forma aislada, sino por personas que se unen.

En estas circunstancias, la inmovilidad forzada no es solo una forma de castigo. Esta es también una forma de exponer a una proporción significativa de la población a un peligro enorme. Los miembros más pobres de la sociedad que no tienen red de seguridad y no pueden cuidarlos ya no pueden cuidarse a sí mismos. Con Lockdown, los más vulnerables se enfrentan a una decisión aún más dramática: seguir las instrucciones para quedarse en casa, respetar la ley y morir de hambre. o desafiar la ley, salir y arriesgarse a infectarse con la enfermedad.

El cálculo del mercado

Aunque la elección ya no se encuentra entre virus y hambre después de que se levanta el bloqueo, el dilema no es menos agudo. Desde el punto de vista de las fuerzas del mercado, la economía debe reiniciarse, incluso si esto significa una cierta pérdida de vidas. El cálculo es el siguiente: solo un pequeño porcentaje de la población total morirá por las consecuencias de la pandemia; Esas personas que en su mayoría están desempleadas o desempleadas habrían sido golpeadas tarde o temprano de todos modos y muertas por el virus u otros factores de comorbilidad. Intentar mantenerlos vivos a toda costa no solo es costoso. El precio de su supervivencia será la pérdida de muchas más vidas. La ruina económica conduciría al colapso de la sociedad. Por lo tanto, el costo no es aceptable. Sobre esta base, se les debe permitir morir de inmediato.

Desde la perspectiva del mercado, el derecho a existir y el derecho a existir dependen completamente de la especulación financiera y, por lo tanto, de las fluctuaciones. Al igual que comer, tienes que ganarte la vida, y nadie puede ganarte si no haces nada. Una forma de ganarse la vida es trabajar por un salario. En la práctica, el derecho a la vida está reservado para quienes lo reciben a través de un salario, trabajo o trabajo. Sin embargo, el hecho es que muchas personas simplemente no pueden encontrar un empleo remunerado. Su pan y mantequilla deben ser improvisados ​​en condiciones peligrosas e inseguras.

COVID-19 por lo tanto ha descubierto varios tipos de degradación humana y social y sumisión económica. En la era del capitalismo digital, no hay garantía de que se compre mano de obra para la venta. El trabajo todavía tiene un valor de mercado. Pero hay cada vez menos empleos remunerados.

Esto es especialmente cierto cuando el virus afecta a sociedades que ya han estado en riesgo, están en descomposición o sufren el yugo de la tiranía. En estas partes del mundo, el gobierno es la regla a través del abandono y el abandono. Son el sitio de los experimentos más brutales (incluidos los médicos) en la intersección de la vida y la no vida. La economía de mercado en esas áreas se basa en gastos, desperdicios y eliminación. Víctima no significa necesariamente asesinato libre en este contexto. No hay nada sagrado en el fondo. No hay intención de ganar el favor de la divinidad. Requiere que las personas se presenten para contar, realizar números, tomar medidas y sopesar vidas, mientras descartan a los que no se cuentan.

Estas pautas de eliminación parecen ser parte del orden normal de las cosas. tan evidente que no se requiere más consideración. La pregunta ahora es cuándo se tomará la decisión.

¿Cuándo decidiremos que tal víctima es socialmente inaceptable? ¿Cuándo volveremos a la idea de que la vida no tiene precio y, por lo tanto, está básicamente fuera del alcance de cualquier forma de medición? La vida no se puede contar ni pesar. Es simplemente incalculable.

¿Qué hay que hacer?

En este punto tenemos que parar, abrir los ojos, sentirnos sacudidos y luego dar un paso atrás. Mañana no puede ser solo una repetición de ayer. Lo que África necesita es una "gran transición".

Tenemos que enraizar el sistema social, político y económico de extracción y robo. La prosperidad no significa el agotamiento indefinido del cuerpo humano y los recursos materiales. Se trata de la calidad de los lazos sociales, la moderación y la simplicidad. Lo que necesitamos es demora y retirada. Necesitamos trabajar juntos para reubicar la economía a través de pequeñas medidas. Porque al satisfacer las necesidades básicas, restauraremos la dignidad de todos. Restaurar la localidad significa apoyar el tipo de resiliencia basada en la ubicación con la que África ya está superpoblada.

Especialmente desde el siglo XIX, África ha desarrollado formas híbridas de organización en la producción y el comercio. Esta es una fortaleza, no una debilidad. El continente ha escapado en gran medida de la dominación total del capital y el estado, dos poderosas formas modernas para las cuales ha sido una espina constante en el costado. Necesitamos recurrir a las comunidades y sus instituciones, sus recuerdos y sus conocimientos, su inteligencia colectiva. En particular, necesitamos aprender cómo solían distribuir los recursos necesarios para la auto-reproducción humana.

Además de la sociedad oficial con sus jerarquías internas, siempre hubo sociedades pares . En estas áreas de comunidad y “terreno común”, los recursos se administran de manera participativa a través de sistemas abiertos y basados ​​en contribuciones que van mucho más allá de los impuestos. Estas sociedades pares están sujetas al doble principio de reciprocidad y negociación social. Las organizaciones benéficas son solo un ejemplo. La "economía informal" muestra que muchos actores sociales se sienten impulsados ​​a crear algo que pueda ser directamente útil para otros contribuyentes. Se ganan la vida creando valor agregado para el mercado. Más allá de los intercambios, debe fomentarse el desarrollo de estas comunidades productivas.

La Gran Transición

África debe comenzar una "Gran Transición" por iniciativa propia. El objetivo de esta transición será crear las condiciones para el fortalecimiento social y la inversión social. El equilibrio entre mercado y estado y entre estado y sociedad debe ajustarse para promover la reciprocidad. El estado ha estado dominado durante mucho tiempo por los depredadores que utilizan su poder dentro de la burocracia para maximizar su ganancia personal. Tal como está, el estado no invierte casi nada para mantener o fortalecer las capacidades generativas de las comunidades.

Necesitamos alejarnos de una relación solo estatal basada en la extracción y el robo, y en su lugar imaginar una relación que sea productiva y productiva y socialmente beneficiosa. El equilibrio debe inclinarse a favor de las clases sociales productivas y no de la burocracia y, formal o informalmente, las fuerzas armadas. Las nuevas tecnologías han permitido la capacidad de comunicarse a través del medio digital. Siempre que los medios digitales se utilicen para desarrollar habilidades críticas, aumentar la autoorganización y crear y redistribuir valores, esta capacidad se puede utilizar en beneficio de la clase productiva y en detrimento del buscador de rentas.

Reinventar la soberanía

Después de todo, reinventar la economía no será suficiente. También tenemos que volver a imaginar la democracia. La gobernanza no solo significa proporcionar seguridad social contra crisis y riesgos de todo tipo. También significa garantizar que las interacciones entre todos los seres vivos en nuestro entorno sean lo más armoniosas posible. Esta debe ser la base sobre la cual concluimos un nuevo contrato social que incluye a todos los habitantes no humanos del planeta como individuos y como especie.

La idea de soberanía debe reinventarse. En el futuro, la máxima autoridad soberana debe ser el ecosistema mismo. Este fue el caso en las sociedades africanas precoloniales donde el gobierno humano incluía la preocupación constante de que el ecosistema permaneciera en equilibrio. Las sociedades realmente humanas eran aquellas que sabían abrazar todos los demás entornos y tipos.

[1] K. Polanyi, La gran transformación: los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo Boston, Beacon Press, 2001 [1944] p. 15-16.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *