¿El Holocausto como “ruptura de la civilización”?



En sale de, Micha Brumlik responde al controvertido artículo de Dirk Moses «El catecismo alemán», que se publicó en el sitio web suizo en mayo Historia del presente. Moses argumentó que la memoria del Holocausto tenía una función casi religiosa y redentora para la nación alemana. Esta función se ve amenazada por las recientes historias de genocidio global, que sitúan el Holocausto en el contexto de la violencia racial colonial, al que pertenece después de Moisés. Cuestionar la «teoría de la singularidad» – y la teoría de la singularidad de la culpa alemana – significa socavar un entendimiento político entre las élites alemanas, israelíes y estadounidenses, según el cual Alemania será aceptada en la comunidad internacional siempre que cumpla con su responsabilidad incondicional. hacia el estado de Israel. El catecismo es supervisado por las élites culturales conservadoras y los «comisionados de antisemitismo» estatales que equiparan cualquier crítica a Israel con el antisemitismo y lo censuran en consecuencia.

Esta tendencia hacia la libertad de expresión recibe críticas de las élites liberales en Alemania, que rechazan la definición de antisemitismo de la IHRA reconocida por el Bundestag alemán y las universidades. Es aún más problemático que el «catecismo alemán» aliena a los «nuevos grupos de población alemanes y no alemanes» que se oponen a la solidaridad con Israel pero no se les permite identificarse con el Islam internacional. Estas reacciones indican que el “catecismo” está perdiendo su función integradora para la sociedad alemana y debe ser reemplazado por una narrativa histórica en la que se relacione la ecuación nacionalsocialista de etnicidad y ciudadanía con el racismo en todas sus formas.


Sin rechazar las afirmaciones de Moisés sobre la función política de la memoria del Holocausto en Alemania, Brumlik señala que el artículo proporcionó un vehículo para el «etnoluralismo» identitario – según el cual el «catecismo» promovió una política de asimilación falsa – y, más ampliamente, Crítica de los extremistas de derecha a la cultura del recuerdo del Holocausto. El enfoque principal de Brumlik, sin embargo, está en los argumentos empíricos de Moisés, con los que está ampliamente de acuerdo. Investigaciones recientes, por ejemplo, sobre la influencia de principios de los 20NSEugenistas alemanes del siglo XIX sobre los «médicos de los campos de concentración» o sobre los orígenes del antisemitismo ateo moderno a fines del siglo XIX.NSCentury apoya ampliamente la teoría de la conspiración biológica de los argumentos de Moisés. Sin embargo, es más difícil probar una conexión directa entre el colonialismo alemán y el nacionalsocialismo. Por ejemplo, es difícil establecer una linealidad directa entre las leyes raciales de Nuremberg y las leyes raciales de las colonias alemanas, mientras que la historia del colonialismo no tiene en cuenta la función redentora del antisemitismo nazi para la nación alemana.

Si bien la advertencia de Jean Améry de una teoría de la continuidad demasiado simple, que subsume el Holocausto en un «siglo de barbarie», no es menos relevante hoy que en la década de 1970, la noción del Holocausto como una «ruptura de la civilización» es difícil. mantener a menos que el Holocausto sea visto como la culminación de una tendencia existente. Brumlik pregunta: “¿Fueron los genocidios y horrores que las potencias coloniales – Gran Bretaña, Francia, Bélgica y Holanda – cometieron en sus colonias antes de la era nazi realmente una expresión de“ civilización ”? Entonces, «Auschwitz» en toda su singularidad sólo puede verse como el clímax de una tendencia que comenzó hace mucho tiempo, a más tardar con la expansión de Europa hacia África y América. ‘

Geoingeniería, nuevos muros y antidemocráticos nostálgicos

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Este artículo es parte de la revista Eurozine 13/2021. haga clic aquí para suscribirse a nuestro boletín semanal para recibir actualizaciones sobre las revisiones y nuestros últimos lanzamientos.


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