Ambigüedades en el nacionalismo cultural galés


O & # 39; r Pedwar Gwynt Helena Miguelez-Carballeira examina cómo el culto des Rubáiyát de Omar Khayyám que se desarrolló a ambos lados del Atlántico en el fin de siècle, se cruza con la historia de la guerra petrolera entre Gran Bretaña y México en la década de 1930. La traducción de T. Ifor Rees del Rubáiyát fue el primer libro en galés que se publicó en México. Como primer embajador de Gran Bretaña en Bolivia, Rees llegó a la Ciudad de México por segunda vez en 1938 poco después de la nacionalización de la industria petrolera en marzo de 1938. Rees es un símbolo de la cultura minoritaria amenazada. Sin embargo, se ha prestado poca atención a su posición para proteger la ventaja económica de Gran Bretaña en América Latina.

En su libro de viajes Illimani yn Nhiroedd y Gorllewin Rees informó cómo se estaban restableciendo las relaciones diplomáticas entre Gran Bretaña y México cuando él y Eduardo Hay, ministro de Relaciones Exteriores de México, se dieron cuenta de que tenían intereses similares. Ambos tradujeron el Rubáiyát . Hay ayudó a publicar la traducción al galés de Rees en México en 1939. Y Rees fue uno de los facilitadores en el restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre los dos países en 1941, una victoria para México.

Buscando rastros de Rees en la Ciudad de México en agosto de 2019, Miguelez-Carballeira presenció la protesta feminista el 16 de agosto de 2019 contra la violación de dos adolescentes por parte de la policía. Estos, escribe, son rastros de un movimiento que insiste en pasos radicales para resolver la relación entre movimiento, masculinidad, poder y ciudadanía – los cuatro pilares de los mundos de Rees y Hay – con mujeres en su medio como Virginia Woolf. Sind nos mostró que tenemos dificultades para encontrar tiempo para pensar, leer o escribir, y mucho menos traducir del persa. “

La 'Tercera Gales'

En un esfuerzo por verse a sí mismos como una especie rara en peligro crítico de extinción, los escritores de la naturaleza de habla galesa de mediados del siglo XX crearon una ecología que no tenía lugar para los animales salvajes, sostiene T. Robin Chapman. El dualismo establecido – galés / inglés, rural / urbano, vecindario / impersonal, pequeño agricultor / casa adosada – redefinió los significados de "natural", "real" e "inherente".

La vida en el campo se consideraba la del pastor, el agricultor y el artesano. El topo y el zarapito eran, como mucho, adornos. El escritor que le dio al mundo animal su ferocidad inherente es raro en este momento, escribe Chapman. Para el fundador, crítico y dramaturgo del partido nacionalista Saunders Lewis, las instituciones y los inventos hechos por el hombre eran una prueba de valor; En todo caso, la vida salvaje es testimonio de la naturaleza divina del hombre.

Welsh Democracy

Cuando la descentralización llegó a Gales, había motivos para el optimismo, escribe Rhianwen Daniel. La expectativa era que Gales se gobernaría de manera más directa, eficiente y democrática. En la actualidad, Gales se desempeña peor que otras naciones británicas en prácticamente todas las áreas políticas. La participación democrática también es demasiado baja. ¿Existen explicaciones culturales e históricas básicas para estos déficits económicos y democráticos?

Una explicación común es el legado de la Gran Bretaña imperialista y la economía extractivista que se desarrolló como resultado de la revolución industrial. También se citan con frecuencia la exclusión de los hablantes de galés de los nombramientos públicos en virtud del Derecho de la Unión en el siglo XVI, y el intenso sentimiento de inferioridad cultural resultante. Sin embargo, el legado del inconformismo protestante también ha contribuido a la resistencia a la autocrítica y al desafío, escribe Daniel. Hasta que eso cambie, argumenta Daniel, el galés no puede ser una nación democrática en ningún sentido significativo.

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