& # 39; ¡No! ¡No! & # 39; | Eurozine


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A menudo me he preguntado sobre las conmemoraciones, sobre el sentimiento de reuniones como ésta. ¿Recordamos porque la tradición dicta que lo hagamos, o hay algo más?

La primavera pasada, cuando leí el trabajo de Marga Minco y la guerra, no sé si la guerra me sigue a mí oa mí. & # 39; Observé la guerra; me di cuenta de que el recuerdo debería ser más que un ritual, que debería llevar un deseo de conocimiento y que, por lo tanto, los clichés son enemigos de los rituales significativos del recuerdo. También me di cuenta de que el otro estereotipo, que sugiere que ya conocemos bastante bien la historia de la guerra y los judíos, se ha vuelto más fuerte; Este estereotipo arrogante se basa en la idea de que nuestro conocimiento es completo y que podemos liberarnos del pasado relativamente reciente.

Decir que ya conoces el pasado lo suficientemente bien a estas alturas normalmente significa negarte a conocer ese pasado. Y aquellos que no conocen el pasado están condenados no tanto a repetirlo como a no saber quiénes son. Nada hace que las personas anhelen más una identidad reseca que la persistente sospecha de que no tienen idea de quiénes son. Y es a menudo la identidad cortada, la negativa a lidiar de forma juguetona con esta identidad, lo que lleva al hecho de que el otro es visto como una némesis absoluta y completamente ajena.

Después de la lectura de Minco, se me acercó un psicoterapeuta. Dijo que necesitamos rituales y clichés para evitar que el recuerdo nos enferme, que tenemos que mantener el pasado a distancia para que no nos arrastre. Ciertamente. Pero si el siglo XX no nos enferma en absoluto, me temo que nada será recordado y menos entendido. No sentirse enfermo podría ser síntoma de mirar hacia otro lado, en negación. Si afirmamos que las enfermedades del siglo pasado, el totalitarismo industrializado, el antisemitismo que conduce al genocidio, el racismo biológico no están profundamente arraigados en nuestra cultura, entonces no sabemos quiénes somos. Y es entonces cuando somos más vulnerables a los seductores que nos dicen quiénes somos y a quién temer.

La conmemoración también es una forma de mostrar quién no quieres ser y a quién todavía le tienes miedo. Sin esta terrible sospecha no hay recuerdo, al menos no hay recuerdo significativo sin el temor bien fundado de que somos los futuros culpables y sus ayudantes.

La conmemoración se basa en la conclusión de que el pasado aún no ha terminado, en la constatación de que el útero que llevó el Tercer Reich aún no es estéril.

La censura y el exilio no responden a esta fecundidad; Vivir en un país donde el gobierno no nos dice qué es el pensamiento virtuoso y qué no es un verdadero logro. Sin embargo, esto no significa que todas las líneas estén ahí para el cruce. No en vano, ciertos tabúes se han ido consolidando en nuestra cultura desde 1945. Romper un tabú no siempre es liberador, a veces es solo una recaída.

Esta conmemoración es siempre una advertencia.

Foto de Illustratedjc / CC BY-SA de Wikimedia Commons

La historia de los supervivientes de los que regresaron de los campos de concentración (judíos, romaníes y sinti, disidentes políticos, incluidos muchos comunistas y socialdemócratas) es una historia de Excepciones. La mayoría de las víctimas sólo "abandonaron" los campamentos a través de las chimeneas. Mi madre fue una de esas excepciones; Tus padres, mis abuelos, no lo estaban.

Recuerdo también significa hablar en nombre de los muertos, y sólo se puede hablar en su nombre dejando testificar a los que estaban allí. Permítanme citar a un testigo que estuvo muy cerca de los muertos: Filip Müller, un judío eslovaco y miembro del Sonderkommando en Auschwitz-Birkenau. Sonderkommando Los trabajadores, en su mayoría judíos, fueron acusados ​​de sacar cadáveres de las cámaras de gas, cortarse el pelo, arrancarse los dientes de oro y quemar los cadáveres. La mayoría de los miembros de las unidades fueron asesinados después de unos pocos meses. El último Sonderkommando en Auschwitz llevó a cabo un levantamiento en otoño de 1944 en el que murieron casi todos los miembros. En sus memorias, Müller habla de un grupo de familias judías que se habían escondido en condiciones miserables en búnkeres cerca de la ciudad polaca de Sosnowiec. Fue el llanto de sus hijos lo que llevó a las SS hacia ellos.

Te llevaron a Auschwitz. Se pidió a las mujeres y los niños que se desnudaran como de costumbre. Inusualmente, sin embargo, no fueron llevados a la cámara de gas, sino ejecutados en el lugar. Müller no explica por qué. Quizás no había suficiente gente para llenar la cámara de gas. Quizás Zyklon B era demasiado precioso para desperdiciarlo. La máquina de matar de los nazis fue, entre todos los demás aspectos, un asunto económico, un saqueo gigantesco en el que la matanza y sustracción de cadáveres tuvo lugar con la eficiencia necesaria.

Las mujeres desnudas y sus hijos estaban contra la pared. Luego Müller escribió sobre una mujer con su bebé en brazos: “Voss, el verdugo, la rodeó nerviosamente con su rifle de pequeño calibre y trató de encontrar un lugar adecuado en el cuerpo del niño para apuntar con su arma. Cuando la madre desesperada se dio cuenta de esto, se retorció y giró en todas direcciones para proteger a su hijo de la línea de fuego. Trató desesperadamente de cubrir cada punto del cuerpo de su hijo con sus manos y brazos. Entonces, de repente, resonaron disparos en el silencio. El niño había recibido un golpe en el costado del pecho. Sintiendo la sangre de su bebé corriendo por su cuerpo, la madre perdió el control y arrojó al asesino en la cara del bebé después de que él ya le había apuntado con su arma. El líder de escuadrón senior, Voss, estaba atónito. Estaba clavado allí. Cuando sintió la sangre caliente en su rostro, bajó su rifle y se lo secó con la mano. “[1]

Es significativo que hoy sepamos el nombre del líder del escuadrón, pero no el de la esposa y el hijo, y probablemente nunca lo sepamos.

Foto vía Pxhere – CC0 Public Domain

Cuando el recuerdo es también un deseo de conocimiento, los detalles son cruciales. El conocimiento se compone de detalles; Por lo tanto, no podemos permitirnos decir que hay algunos detalles que no queremos escuchar porque vuelven a perseguirnos mientras dormimos.

Antes de que esta mujer arrojara a su bebé moribundo Voss en la cara, había órdenes administrativas electorales, ayudantes dispuestos y menos dispuestos, la mayoría de los cuales nunca habían estado en un campo de concentración, nunca mataron a nadie. Es bueno notar que después de la guerra, los alemanes no solo dijeron que no sabían nada sobre todo el asunto, sino que solo estaban siguiendo órdenes.

En Persecution, Destruction, Literature el profesor de literatura comparada S. Dresden escribe sobre un incidente mencionado por el autor K. Tsetnik, el seudónimo de Yehiel De-Nur. [2] Los crematorios de Auschwitz estaban sobrecargados, por lo que un grupo de gitanos fue arrojado vivos a un pozo. A un prisionero holandés se le ordenó verter queroseno sobre ellos. Cuando se negó, él mismo fue arrojado a las llamas. "Los holandeses" ¡No ! No ! ”(“ ¡No! ¡No! ”) Al parecer, todavía sonaba en los oídos del escritor, señala Dresden.

Mi madre llegó a Auschwitz en otoño de 1944, poco después del levantamiento de Sonderkommando del que no sabía nada. Ella misma dijo que era feliz en Auschwitz porque tenía esperanza allí; Solo perdió esa esperanza después de la liberación, cuando quedó claro el verdadero alcance de la catástrofe.

Nació en Berlín en 1927 y viajó con sus padres de Hamburgo a Cuba en 1939 a bordo del infame S. S. St. Louis. Pero Cuba, Estados Unidos y Canadá habían cerrado sus fronteras, por lo que ella y sus padres fueron arrastrados a las costas de los Países Bajos.

Mi padre, nacido en 1912, también en Berlín, sobrevivió a la guerra escondiéndose en varias direcciones. A menudo tuvo que hacerse pasar por un desertor de la Wehrmacht para conseguir un lugar. Hablaba poco de sí mismo y cuando lo hacía era más o menos accidental de pasada. Al parecer, una de las personas que lo escondió le dijo después de la guerra: "Si hubiéramos sabido que eras judío, nunca te hubiéramos acogido". Se mantuvo en contacto con una familia en Rotterdam que lo había hecho. le dio protección. Una vez al año me llevaba a visitarla. Mantuvieron ratones blancos en una jaula.

Luego estaba el vendedor de arenques cuyo carro estaba cerca de la bolsa de valores de Rokin en Amsterdam. Aunque vivíamos en el extremo sur de la ciudad, mi padre siempre tomaba el tranvía número 25 hasta Rokin porque conocía al hombre de la guerra. El vendedor de arenques había estado en la resistencia. A veces iba con él y, aunque debieron conocerse bien desde entonces, en realidad nunca hablaban de otra cosa que no fuera el arenque.

Esa fue la guerra para mí cuando era niño: ratones blancos en una jaula, un vendedor de arenques frente a la bolsa de valores, la felicidad de Auschwitz.

En ese momento nunca hubiera pensado que unas décadas después, como columnista de un periódico holandés, recibiría una serie de correos electrónicos descaradamente antisemitas. En ese momento encontré el tabú demasiado grande. Eso fue ingenuo.

Y también es lógico que tarde o temprano la gente se sienta empoderada para hablar sobre judíos en los Estados Unidos si se habla de ciertos grupos de población de una manera que se remonta a los años más oscuros del siglo XX.

Lo tuve claro desde el principio: cuando hablas de marroquíes, estás hablando de mí.

"No puedo entender, no puedo tolerar que una persona no juzgue a otra por lo que es, sino por el grupo al que pertenece", escribió Primo Levi en la década de 1960. su traductor alemán. [3]

Estas son palabras que debemos repetirnos semanalmente, tal vez incluso a diario, aunque solo sea para recordarnos lo venenosas que pueden ser las palabras. El destino de un holandés en Auschwitz que se vio obligado a rociar a mujeres y niños vivos con queroseno comenzó con las palabras y los discursos de los políticos. Especialmente en estos tiempos secularizados, creo que los parlamentarios y ministros tienen responsabilidades adicionales para dar un buen ejemplo, garantizar que la palabra no se vuelva venenosa y tener en cuenta que el estado es tanto una cosa necesaria como una potencial. Maldad que es capaz de pulverizar descuida y casualmente a sectores enteros de la población.

La mujer que arrojó a su hijo moribundo frente al líder de la tropa de alto rango Voss nos advierte.

El holandés que ' ¡No ! No ! « Cuando se negó a verter queroseno sobre mujeres y niños vivos y luego fue arrojado a las llamas él mismo, nos advierte.

Foto vía Pikist

La conferencia de Arnon Grunberg en nombre del Comité Nacional 4 en 5 mei se llevó a cabo el 4 de mayo de 2020 con motivo del 75 aniversario de la libertad en los Países Bajos en el día holandés de conmemoración de la Segunda Guerra Mundial. La Fundación Holandesa de Literatura encargó su traducción al inglés.

[1] F. Müller, Testigo de Auschwitz. Tres años en las cámaras de gas Lanham, Maryland, Rowman and Littlefield Publishers, 2008.

[2] S. Dresden, Vervolging, vernietiging, literatuur Amsterdam, Meulenhoff, 1991.

[3] P. Levi, I sommersi ei salvati Einaudi, 1986; The Drowned and the Saved Summit Books, 1988.

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